Der imaginäre und der symbolische Phallus (1957–1959)
Neue, vierte Fassung
Der symbolische Phallus ist ein Minuszeichen, der Signifikant des Begehrens, die Repräsentanz des Urverdrängten, das Intervall zwischen den Signifikanten.
Jacques Lacan
Seminar IX, Die Identifizierung
(III) Sitzung vom 29. November 1961
Übersetzt und mit erläuternden Anmerkungen versehen von Max Kleiner und Rolf Nemitz
„Der Sinn von p liegt zwischen der Implosion und der Explosion. Das p wird genau insofern gehört, als es nicht gehört wird, und dieser stumme Moment in der Mitte – merken Sie sich die Formulierung – ist etwas, das, bereits auf der phonetischen Ebene des Sprechens, so etwas wie eine Art Ankündigung eines bestimmten Punktes ist, zu dem ich Sie, wie Sie noch sehen werden, nach einigen Exkursen hinführen werde.“
Jacques Lacan
Seminar IX, Die Identifizierung
(II) Sitzung vom 22. November 1961
Übersetzt und mit erläuternden Anmerkungen versehen von Max Kleiner und Rolf Nemitz
„Was wir hier finden, an der Grenze der cartesischen Erfahrung des verschwindenden Subjekts, ist die Notwendigkeit dieses Garanten, des einfachsten strukturellen Zugs, des einzigen Zugs – der, wenn ich so sagen darf, völlig entpersonalisiert ist, nicht nur von jedem subjektiven Inhalt, sondern sogar von allen Variationen, die über diesen einzigen Zug hinausgehen –, dieses Zugs, der insofern Eins ist, als er der einzige Zug ist.“
Jacques Lacan
Seminar IX, Die Identifizierung
(I) Sitzung vom 15. November 1961
Übersetzt und mit erläuternden Anmerkungen versehen von Max Kleiner und Rolf Nemitz
Beginn der vollständigen Übersetzung von Lacans Identifizierungs-Seminar durch Max Kleiner und Rolf Nemitz
„Das ‚ich denke‘, wenn man es ganz kurz in dieser Form nimmt, ist logisch nicht tragfähiger, nicht belastbarer als das ‚ich lüge‘, das für eine Reihe von Logikern bereits ein Problem darstellte, dieses ‚ich lüge‘, das sich nur aufrechterhält durch das sicherlich leere, aber dennoch haltbare logische Oszillieren, das diesen Anschein von Sinn entfaltet.“ (J. Lacan)
mehr…Das gespaltene Subjekt: Identifizierung und Aphanisis
Das Subjekt ist gespalten – in was? In Identifizierung und Aphanisis. Wie bezieht sich das auf Freud? Wie lässt es sich formal darstellen? Und wie illustrieren?
Max Kleiners Übersetzungen von Lacans Seminaren 22, 23 und 24
Von Lacans Seminaren 22, 23 und 24 zirkulieren in der deutschsprachigen Lacan-Szene seit langem die von Max Kleiner erstellten inoffiziellen Übersetzungen. Jetzt kann man sie hier herunterladen.
Jacques Lacan
Seminar XX, Encore
Sitzung vom 10. April 1973
Übersetzung und Erläuterung
Vollständige Übersetzung dieser Sitzung, einschließlich der in Millers Ausgabe fehlenden Vorträge:
– Jean-Claude Milner über die Krise der Linguistik,
– François Recanati über die Formeln der Sexuierung.
Lacans Schemata
Das Schema des sadistischen Begehrens
Zweite Fassung
Welche Struktur hat das sadistische Begehren? In Kant mit Sade antwortet Lacan auf diese Frage mit dem nebenstehenden Schema. Hier ein Versuch, es zu entziffern, Buchstabe für Buchstabe und Pfeil für Pfeil.
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Lacans Las Meninas
(15) Warum Psychoanalytiker sich mit Lacans Las-Meninas-Analyse befassen sollten
Lacan im Seminar Der psychoanalytische Akt:
Es geht darum, dass der Analytiker „dann, wenn er sich zu einem Fall Fragen stellt, wenn er davon die Anamnese aufnimmt, wenn er den Fall vorbereitet, wenn er sich ihm zu nähern beginnt, dass er also, wenn er mit der Analyse schließlich beginnt, bei diesem Fall in der Geschichte des Subjekts danach sucht – auf dieselbe Weise, wie Velázquez im Bild der Meninas ist –, dass er danach sucht, wo er, der Analytiker, in einem bestimmten Moment und an einem bestimmten Punkt der Geschichte des Subjekts bereits war.“
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Lacans Las Meninas
(14) Zusammenfassung
(1) Die Struktur des Phantasmas allgemein
(2) Die Struktur des skopischen Phantasmas
(3) Die Struktur des Phantasmas in „Las Meninas“
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Lacans Las Meninas
(13) Foucaults Las Meninas
Lacans Las-Meninas-Vorträge wurden angestoßen durch Foucaults Analyse des Gemäldes in Die Ordnung der Dinge. Foucault zufolge ist dieses Bild vielleicht die Repräsentation der Repräsentation, d.h. der für die Epoche der Klassik charakteristischen Episteme. Es bezieht sich auf den leeren Platz vor dem Bild als Platz des Malers, des Modells und des Betrachters und repräsentiert diese drei Instanzen innerhalb des Bildes durch den gemalten Maler, das Königspaar im Spiegel und den Mann in der Tür. Mit der Konstituierung der Humanwissenschaften zu Beginn des 19. Jahrhunderts wird an diesen leeren Platz „der Mensch“ gestellt.
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Lacans Las Meninas
(12) Das blinde Sehen des Anderen. Die Spalte der Infantin
Das im Spiegel erscheinende Königspaar repräsentiert den Anderen, der alles sieht, tatsächlich aber nichts sieht.
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Lacans Las Meninas
(11) Das Übergreifen des Bildes auf die Ebene des Betrachters
In Velázquez’ Gemälde manifestiert sich der Blick als Objekt a in der Beziehung zwischen der Bildebene und der Ebene des Subjekts (des Betrachters): darin, dass das Bild auf die Ebene des Subjekts überzugreifen versucht.
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Lacans Las Meninas
(10) Der Blick als Fenster. Velázquez: das blickende Subjekt
Aus dem Augpunkt der Renaissance-Perspektive wird bei Lacan ein Loch in der Ebene des Betrachters, ein „Fenster“; es entspricht dem Blick als Objekt a.
In Las Meninas ist Velázquez das blickende Subjekt: er ist von einem Punkt im Unendlichen zurückgekehrt.
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Lacans Las Meninas
(9) Das sehende Subjekt und das blickende Subjekt. Der Mann in der Tür
Im Bereich des Sehens spaltet sich das Subjekt in das sehende Subjekt und das blickende Subjekt. Diese Spaltung entspricht dem Symbol $ in der Formel des Phantasmas.
In Las Meninas ist der Mann in der Tür das sehende Subjekt: Er hat genug gesehen, er geht.
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Lacans Las Meninas
(8) Von der projektiven Ebene zur Kreuzhaube
Eine projektive Ebene ist einer Kreuzhaube äquivalent, sie verbindet die auf Zentralprojektion beruhende perspektivische Darstellung mit der Topologie.
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Lacans Las Meninas
(7) Von der Perspektive zur projektiven Geometrie
In seiner Las-Meninas-Analysse rekonstruiert Lacan die Struktur des skopischen Phantasmas, indem er das Drei-Punkte-Schema der Renaissance-Perspektive (Augpunkt, Fluchtpunkt, Distanzpunkt) aus der euklidischen Geometrie in die projektive Geometrie überführt, d.h. in eine Geometrie der projektiven Ebenen mit Fernpunkten und Ferngeraden.
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Lacans Las Meninas
(6) „Du erblickst mich nie da, wo ich dich sehe“ (II). Am Beispiel von Chaplins City Lights
Was besagt der Satz „Du erblickst mich nie da, wo ich dich sehe“ aus der Perspektive des Blumenmädchens? Was aus der Perspektive des Tramps? Und wie erscheint im Film die Beziehung zwischen Blick und Kastration?
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Lacans Las Meninas
(5) „Du erblickst mich nie da, wo ich dich sehe“ (I). Einstieg in Lacans Topologie
Das Diktum „Du erblickst mich nie da, wo ich dich sehe“ verweist auf die Heterogenität der Orte des Sehens und des Blickens. Ab Seminar 9, Die Identifizierung (1961/62), beschreibt Lacan den Raum des Unbewussten mithilfe der mathematischen Topologie.
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Lacans Las Meninas
(4) Der Blick als Symbol der Kastration
Der Blick ist ein Symbol der Kastration. Wie ist das möglich? Weil das Auge von einer ähnlichen Dialektik erfasst ist wie der Phallus: „Du erblickst mich nie da, wo ich dich sehe.“