Das im Spiegel erscheinende Königspaar repräsentiert den Anderen, der alles sieht, tatsächlich aber nichts sieht.
In Velázquez’ Gemälde manifestiert sich der Blick als Objekt a in der Beziehung zwischen der Bildebene und der Ebene des Subjekts (des Betrachters): darin, dass das Bild auf die Ebene des Subjekts überzugreifen versucht.
Aus dem Augpunkt der Renaissance-Perspektive wird bei Lacan ein Loch in der Ebene des Betrachters, ein „Fenster“; es entspricht dem Blick als Objekt a.
In Las Meninas ist Velázquez das blickende Subjekt: er ist von einem Punkt im Unendlichen zurückgekehrt.
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Im Bereich des Sehens spaltet sich das Subjekt in das sehende Subjekt und das blickende Subjekt. Diese Spaltung entspricht dem Symbol $ in der Formel des Phantasmas.
In Las Meninas ist der Mann in der Tür das sehende Subjekt: Er hat genug gesehen, er geht.
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Eine projektive Ebene ist einer Kreuzhaube äquivalent, sie verbindet die auf Zentralprojektion beruhende perspektivische Darstellung mit der Topologie.
In seiner Las-Meninas-Analysse rekonstruiert Lacan die Struktur des skopischen Phantasmas, indem er das Drei-Punkte-Schema der Renaissance-Perspektive (Augpunkt, Fluchtpunkt, Distanzpunkt) aus der euklidischen Geometrie in die projektive Geometrie überführt, d.h. in eine Geometrie der projektiven Ebenen mit Fernpunkten und Ferngeraden.
Was besagt der Satz „Du erblickst mich nie da, wo ich dich sehe“ aus der Perspektive des Blumenmädchens? Was aus der Perspektive des Tramps? Und wie erscheint im Film die Beziehung zwischen Blick und Kastration?
Das Diktum „Du erblickst mich nie da, wo ich dich sehe“ verweist auf die Heterogenität der Orte des Sehens und des Blickens. Ab Seminar 9, Die Identifizierung (1961/62), beschreibt Lacan den Raum des Unbewussten mithilfe der mathematischen Topologie.
Der Blick ist ein Symbol der Kastration. Wie ist das möglich? Weil das Auge von einer ähnlichen Dialektik erfasst ist wie der Phallus: „Du erblickst mich nie da, wo ich dich sehe.“
Auge und Blick sind nicht nur getrennt, sondern auch verschränkt. Lacan veranschaulicht das durch ein Schema mit zwei ineinander geschobenen Dreiecken und durch den Satz der Sublimierung: „Du willst also blicken? Na gut, dann sieh das!“
In Seminar 11, Die vier Grundbegriffe der Psychoanalyse (1964), beschreibt Lacan die Spaltung im Feld des Sehens durch die Unterscheidung zwischen „Auge“ und „Blick“ und illustriert sie durch ein Schema mit zwei getrennten Dreiecken.
In Seminar 13, Das Objekt der Psychoanalyse (1965/66), spricht Lacan vier Sitzungen lang über eines der berühmtesten Gemälde der Kunstgeschichte, über Las meninas (Die Hoffräulein) von Diego Velázquez. Es ist die ausführlichste Analyse eines einzelnen Bildes, die es von ihm gibt. Diese Online-Veranstaltung soll einen Zugang zu Lacans schwieriger Bildanalyse bahnen.
Bei diesem ersten Treffen geht es um die Formel für die Struktur des Phantasmas, $◊a, um die Neubestimmung des Objekts a als Partialobjekt und um die Einführung des (später als „Blick“ bezeichneten) skopischen Objekts in Seminar 10, Die Angst (1962/63).
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„Wir sind Brüder unseres Patienten insofern, als wir, wie er, die Söhne des Diskurses sind.“
„Der Analytiker muss mit seinem Körper, mit seiner Existenz als Analytiker, eine Repräsentation der Verschmutzung liefern, die auf der Oberfläche des Globus die sicherste Wirkung ist […]. Die lieben Kleinen sind krank davon, und ich muss Ihnen sagen, dass auch ich mich in dieser Situation nicht wohler fühle.“
„Ich möchte sagen, worauf sich das bezieht, dieses Es existiert kein x, das in der Aussage des Neinsagens zur phallischen Funktion als Subjekt bestimmt ist: das ist im strengen Sinne des Wortes die Jungfrau. […] Das Wichtige ist, was man zu dieser Funktion des [lat.] vir sagen kann, diese Funktion des vir, die darin so erstaunlich ist, dass letztlich immer nur über eine Frau gesagt wird, sie sei viril.“
„Im Gegensatz zu der Kategorie, die als Klasse bezeichnet wird, gibt es die der Menge, worin Apfel und Birne nicht nur vereinbar sind, sondern in der es, in einer Menge als solcher, von jeder dieser beiden Arten nur eins geben kann.“
„Er [der Analytiker] besetzt […] die Position des Scheins. Er besetzt sie legitimerweise, weil es im Verhältnis zur Jouissance – zu der Jouissance, wie sie von den Psychoanalytikern erfasst werden muss, in den Worten desjenigen, den sie, als Analysanten, in seiner Äußerung als Subjekt unterstützen –, weil es im Verhältnis dazu keine andere haltbare Position gibt. […] Er, dieser Schein, macht sich zum Sprachrohr von etwas, das nicht er selbst ist, und dies dadurch, dass er sich als Maske zeigt, ich meine als eine Maske, die wie auf der griechischen Bühne offen getragen wird.“
Vortrag mit Diskussion
per Videokonferenz (Zoom)
Erster Beitrag für „Video Lacan entziffern“, eine neue Rubrik auf dieser Internetseite.
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„Das Eins, um das es geht, dasjenige, das vom Subjekt produziert wird, sagen wir: der Idealpunkt in der Analyse, das ist ja genau – im Gegensatz zu dem, worum es in der Wiederholung geht – das Eins als einziges Eins, das Eins, insofern alle Differenzen, welches auch immer irgendeine existierende Differenz sein mag, gleichwertig sind; es gibt nur eine davon, nämlich die Differenz.“
„Das Reale, von dem ich spreche – und bei dem der analytische Diskurs dazu da ist, daran zu erinnern, dass der Zugang dazu das Symbolische ist –, dieses Reale ist in und durch das Unmögliche, das nur durch das Symbolische definiert wird, durch das Unmögliche, zu dem wir hierdurch einen Zugang haben.“