Gro­ße Sphinx von Gizeh, von hier

 „Ich zie­he es vor, wenn der Anfang schwer ist“, sagt Lacan irgend­wo über sei­ne Vor­le­sun­gen. Ich habe die Stel­le nicht mehr gefun­den, dafür aber die­se hier:

 „Jeder Ver­such, den Gedan­ken­gang der Vor­le­sung mit­zu­ge­hen, wird daher auf Hin­der­nis­se sto­ßen. Das ist gut. Das Fra­gen wird dadurch ech­ter. Jede sach­ge­rech­te Fra­ge ist bereits die Brü­cke zur Ant­wort. Wesent­li­che Ant­wor­ten sind stets nur der letz­te Schritt der Fra­gen. Der aber bleibt unvoll­zieh­bar ohne die lan­ge Rei­he der ers­ten und nächs­ten Schrit­te. Die wesent­li­che Ant­wort schöpft ihre Trag­kraft aus der Instän­dig­keit des Fragens.“

Das ist nicht von Lacan (man sieht’s am „ech­ter“), Heid­eg­ger hat es geschrie­ben, in „Was ist Meta­phy­sik?“¹ Dass Lacan die­sen Text gut gekannt hat, zei­gen die Anspie­lun­gen im Ethik-Semi­nar.² Auch die nächs­ten Sät­ze wür­de Lacan sicher­lich unterschreiben:

 „Die wesent­li­che Ant­wort ist nur der Beginn einer Ver­ant­wor­tung. In die­ser erwacht das Fra­gen ursprüng­li­cher. Des­halb wird auch die ech­te Fra­ge durch die gefun­de­ne Ant­wort nicht auf­ge­ho­ben.“³

Gibt es bei Lacan eine Ent­spre­chung zu Heid­eg­gers Seins­fra­ge? Die Fra­ge nach dem Begeh­ren? Ist das la cau­se freu­dien­ne, der Freud­sche Streit­fall? Spricht Lacan des­halb nicht ein­fach vom „Begeh­ren“ des Ana­ly­ti­kers, son­dern hart­nä­ckig von der „Fra­ge nach dem Begeh­ren“ des Analytikers?

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 Anmerkungen

1. Klos­ter­mann, Frank­furt am Main, 13. Auf­la­ge 1986, S. 44. 
2. Vgl. Fran­çois Bal­mès: Ce que Lacan dit de l‘être (1953-1960). Pres­ses Uni­ver­si­taires de France, 1999, dar­in Kap. 6, „D’une Cho­se à l’Autre“, S. 179-206. 
3. Was ist Meta­phy­sik?, a.a.O., S. 44.