Tah­r­ir-Platz am 8. Febru­ar 2011, von hier

In einem Arti­kel der Online-Aus­ga­be von Al Jaze­era Eng­lish heißt es:

Tens of thou­sands of peo­p­le are con­ti­nuing to demons­tra­te in Cairo’s Tah­r­ir squa­re after hundreds remain­ed cam­ped out over­night, defy­ing a cur­few that has been exten­ded by the army. The­re is a hea­vy army pre­sence around the area, with tanks posi­tio­ned near the squa­re and offi­cers che­cking iden­ti­ty papers. One of Al Jazeera’s cor­re­spond­ents said mili­ta­ry attempts to block access to the squa­re on Mon­day by clo­sing roads was not working as more peo­p­le were arri­ving in a ste­ady stream. „Pro­tes­ters say they’ll stay in this squa­re for as long as Muba­rak stays in power,“ she said.

In Lacans Begriff­lich­keit: Die Auf­stän­di­schen ver­wan­deln den ima­gi­nä­ren in einen sym­bo­li­schen Platz.

Der ima­gi­nä­re Platz ist der Platz als Teil des Stadt-Bil­des. Mit sei­nem Lärm und sei­nem Ver­kehr und sei­ner schie­ren Grö­ße reprä­sen­tiert er das Leben in sei­ner Fül­le, das „pul­sie­ren­de Leben der Stadt“, wie man sagt.

Der ima­gi­nä­re Platz ver­wan­delt sich in einen sym­bo­li­schen Platz, wenn das Begeh­ren sich, wie jetzt in Kai­ro, auf die Alter­na­ti­ve von Abwe­sen­heit und Anwe­sen­heit kon­zen­triert, auf die Fra­ge, ob der Platz besetzt ist oder leer. Der Platz wird dann zum Signi­fi­kan­ten. Die Platz­be­set­zung hat ein Gegen­stück in der For­de­rung, dass der Prä­si­dent das Land ver­las­sen soll, dass er sei­nen Platz räu­men soll, nicht nur in einem über­tra­ge­nen Sin­ne, son­dern bezo­gen auf den rea­len, geo­gra­fi­schen Raum. Es ist, als hät­te Ägyp­ten, wie eine Ellip­se, zwei zen­tra­le Orte, den Platz des Prä­si­den­ten und den des Vol­kes, und als ob der eine Platz nur dann besetzt sein kann, wenn der ande­re leer ist und umge­kehrt. Der sym­bo­li­sche Platz reprä­sen­tiert die Macht des Prä­si­den­ten oder sei­ne Ohn­macht, den „Man­gel im Ande­ren“. Ein Über­gangs­phä­no­men sind die aus­ge­brann­ten Regie­rungs­ge­bäu­de (das Haupt­quar­tier der Regie­rungs­par­tei, eini­ge Poli­zei­sta­tio­nen). In ihnen erscheint die Anwe­sen­heit auf dem Grun­de einer Abwe­sen­heit; die Abwe­sen­heit wird anwe­send gemacht.

Und der rea­le Platz? Über einen ande­ren Platz, den des himm­li­schen Frie­dens in Peking im Jahr 1989, heißt es in einem Wiki­pe­dia-Arti­kel:

Am 17. Mai befan­den sich schät­zungs­wei­se eine Mil­li­on Men­schen auf dem Platz, womit die Bereit­stel­lung von Was­ser und die Ent­sor­gung von Fäka­li­en zu deut­li­chen Pro­ble­men wurden.

Der rea­le Platz ist der Platz der Abfäl­le und der Aus­schei­dun­gen, der Pflas­ter­stei­ne und der gewalt­tä­ti­gen Zusam­men­stö­ße und der Ver­ge­wal­ti­gun­gen und, falls das Schlimms­te ein­tritt, der Platz der Leichen.

NACHTRÄGE vom 4. Febru­ar 2011:

Eine Dimen­si­on des sym­bo­li­schen Plat­zes: auch Ber­lin hat einen Tah­r­ir-Platz = einen Platz der Befrei­ung. Word Wide Tah­r­ir.

Poe­ti­sche Beschrei­bung des rea­len Plat­zes in der Los Ange­les Times vom 3. Febru­ar 2011 (die Zei­len­um­brü­che habe ich hinzugefügt):

The mor­ning after in Tah­r­ir Square
resem­bled the after­math of a hurricane:
a deso­la­te land­scape of wal­king wounded,
husks of wre­cked vehic­les and
a scat­ter of ran­dom debris.
Here, a rub­ber sandal,
the­re a bloo­di­ed scarf,
and on the periphery,
a very small, very dirty
kitten.

NACHTRAG vom 5. Janu­ar 2011:

Zur Ver­bin­dung der bei­den Plät­ze, dem des Prä­si­den­ten und dem des Vol­kes, fin­de ich fol­gen­des Detail in der heu­ti­gen Online-Aus­ga­be von Al Jaze­era English:

At one point, Gene­ral Hassan El-Rawa­ni, the head of the army’s cen­tral com­mand, ente­red the squa­re and appea­led to pro­tes­ters to lea­ve. They respon­ded with chants of „We are not lea­ving, he [Muba­rak] is leaving!“

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