Hen­ri Rous­se­au, Le noma­de dor­mant (Schla­fen­der Noma­de), 1897
130 x 201 cm, Öl auf Lein­wand, Muse­um of Modern Art, New York

Ein schö­nes Bei­spiel für den kan­ni­ba­lis­ti­schen Cha­rak­ter der Viel­le­se­rei (sie­he auch hier) fin­de ich im Ethik-Semi­nar, im Spre­chen von Lacan, nicht auf der Ebe­ne des aus­ge­sag­ten Inhalts (der énon­cé), son­dern auf der des Äuße­rungs­vor­gangs (der écon­cia­ti­on).

„Wäh­rend die­ser Zeit der Samm­lung, den Feri­en, habe ich das Bedürf­nis ver­spürt zu einer Exkur­si­on in ein bestimm­tes Gebiet aus dem eng­li­schen und fran­zö­si­schen Satz an Lite­ra­tur – quae­rens, nicht quem devorem, son­dern eher quod doceam vobis, was ich Sie leh­ren soll und wie, das Sub­jekt betref­fend, auf das wir quer­feld­ein zuhal­ten unter dem Titel der Ethik der Psy­cho­ana­ly­se.“¹

In den Feri­en hat­te Lacan die psy­cho­ana­ly­ti­sche Lite­ra­tur zur Sub­li­ma­ti­on durch­ge­se­hen. Vor sei­ner Hörer­schaft – sei­nem Ande­ren – erläu­tert er nun sein Motiv. Er bedient sich dabei des Latei­ni­schen: quae­rens quod doceam vobis, „auf der Suche nach etwas, was ich Ihnen bei­brin­gen könn­te“. Damit spielt er auf einen Satz aus der Vul­ga­ta an, aus der latei­ni­schen Bibel­über­set­zung: Sicut leo rugi­ens cir­cuit quae­rens quem devor­et, „Er geht umher wie ein brül­len­der Löwe und sucht, wen er ver­schlin­gen kann.“ (1. Petrus, Kapi­tel 5, Vers 8) Im Petrus­brief bezieht sich das auf den Teu­fel. Der Satz­teil quae­rens quem devor­et (auf der Suche nach jeman­dem, den er ver­schlin­gen kann) hat sich ver­selb­stän­digt; die Signi­fi­kan­ten­ket­te ist zu einem geflü­gel­ten Wort gewor­den, sie bezeich­net heu­te ganz all­ge­mein jeman­den, der auf der Suche nach einem Opfer ist.

Lacan sagt von sich, er habe die Lite­ra­tur gesich­tet nicht auf der Suche nach jeman­dem, den er ver­schlin­gen kön­ne, son­dern auf der Suche nach etwas, das er sei­ne Hörer leh­ren kön­ne. Er kon­fron­tiert sei­ne Adres­sa­ten also mit der­je­ni­gen Form der Abwehr, die von Freud als Ver­nei­nung bezeich­net wird.² In dem, was ver­neint wird, erscheint der ver­dräng­te Wunsch. In die­sem spe­zi­el­len Fall ver­weist die Ver­nei­nung auf ein kan­ni­ba­lis­ti­sches, ein orals­adis­ti­sches Begehren.

Quae­rens quem devor­et, das ist Gebil­de­ten­spra­che, als Zitat und als latei­ni­sche For­mu­lie­rung. Im sel­ben Semi­nar gibt Lacan sei­nen Psy­cho­ana­ly­ti­ker-Hörern einen tech­ni­schen Rat zum Umgang mit sol­chen Sprachphänomenen.

“Ich wer­de Ihnen das auch im Detail der ana­ly­ti­schen Erfah­rung zei­gen, und zwar an Merk­ma­len, die es Ihnen erlau­ben wer­den, wach zu sein in dem Augen­blick, wo es in einer Ana­ly­se­sit­zung auf­tritt. Sie kön­nen es mit der Sicher­heit eines Gei­ger­zäh­lers in jenen Refe­ren­zen auf das ästhe­ti­sche Regis­ter erken­nen, die das Sub­jekt Ihnen in sei­nen Asso­zia­tio­nen gibt, in sei­nem auf­ge­lös­ten, unter­bro­che­nen Mono­log, und wäre es in Form von Zita­ten oder Schul­erin­ne­run­gen. Sicher, Sie haben es nicht immer mit Schöp­fern zu tun, aber doch mit Leu­ten, die eini­ge Bezie­hun­gen gehabt haben zum, ich wür­de sagen, kon­ven­tio­nel­len Feld der Schön­heit. Sie kön­nen sicher sein, daß die­se Refe­ren­zen in dem Maße, wie sie eher spo­ra­disch und als Unter­bre­chung auf­tau­chen im Ver­hält­nis zum Text des Dis­kur­ses, kor­re­la­tiv sich auf etwas bezie­hen, das sich im Augen­blick ver­ge­gen­wär­tigt und das immer ins Regis­ter eines Destruk­ti­ons­triebs gehört. In dem Augen­blick, wo bei einem Sub­jekt, bei der Erzäh­lung eines Traums zum Bei­spiel, ein Gedan­ke offen auf­tritt, den man als aggres­siv gegen einen der Grund­ter­me sei­ner sub­jek­ti­ven Kon­stel­la­ti­on bezeich­net, wird es Ihnen je nach gesell­schaft­li­cher Zuge­hö­rig­keit ein Bibel­zi­tat, eine Refe­renz auf einen Autor, einen klas­si­schen oder nicht, eine musi­ka­li­sche Anspie­lung brin­gen.“³

Wenn in einem Mono­log ein Zitat auf­taucht, das wenig mit dem übri­gen Text zu tun hat,  mani­fes­tiert sich dar­in ein Destruk­ti­ons­trieb, hier also der Trieb nach ora­ler Vernichtung.

Lacan hat ein­mal erklärt, in sei­nem Semi­nar habe er den Ein­druck, eine Ana­ly­se zu machen.⁴ Viel­leicht ist die­se Ver­nei­nung – in der Schwe­be zwi­schen Sym­ptom und bewuss­ter Selbst­of­fen­ba­rung – ein Bruch­stück die­ser Analyse.

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Anmerkungen

1. Semi­nar 7 von 1959/​60, Die Ethik der Psy­cho­ana­ly­se, Ver­si­on Miller/​Haas, S. 109.
2. Vgl. S. Freud: Die Ver­nei­nung (1925). In: Ders.: Stu­di­en­aus­ga­be, Bd. 3. Fischer Taschen­buch Ver­lag, Frank­furt am Main 2000, S. 371–377.
3. Semi­nar 7, a.a.O., S. 287.
4. Vgl. Eli­sa­beth Rou­di­nesco: Jac­ques Lacan. Kie­pen­heu­er und Witsch, Köln 1996, S. 123.